ما يجعل صعوبة ايجاد بوابة تأويلية ونقدية مناسبة للولوج الي حركة البان افريكانيزم، هو أنها حركة متشعبة ومعقدة ومفتوحة علي تيارات تأويلية لا نهائية ، بحيث انها يمكن أن تكون كل شئ ولا شئ في ذات الوقت ، قابل لكل فهم وتأويل وبالتالي لافهم وتأويل بعينه يمكن ان يحصرها او يصنفها او يعرفها ويضعها في خانة او زاوية ما ، من حيث ان تكون البان هي هي دون غيرها . وهي في ذلك لا تشذ عن غيرها من ظواهر الوجود والثقافة الإنسانية، فكل ظاهرة إنسانية وبالتالي فكرية وثقافية هي من الإختلاف والتشتت والتشعب في شئ ، كل ظاهرة هي صيرورة للتشكيل و فضاء مستمر للأنبناء وينبوع دائم للتدفق ، ومحيط شاسع للإلتحام والإلتقاء، ومن هنا فإن حركة البان افريكانيزم هي حركة الصيرورة والإختلاف والتشتت والتجاوز ، ومن هنا فحسب نفهم الإختلافات والانزياحات والتشققات اللانهائية التي ترتسم حركة عموم افريقيا، فهي في بدايات تشكلها فكرة والآن فكرة مختلفه عن ما بدءت عليها ، وما بين البداية والآن افكار و تأويلات لا تحصي ولا تعد ، فالإختلاف الزمني له أثره علي الاختلاف الفكري داخل حركة البان، وكذلك الإختلاف المكاني، والثقافي والنفسي والاجتماعي مؤثر في ان تكون البان ماهي عليه . ومن هنا فإن البان تيارات ومشارب ومسالك، بحيث يجتمع داخل هذا الاسم العام والمجرد الفكرة ونقيضها ، القومية والوطنية، الاشتراكية والرأسمالية، نظرية الجغرافيا ونظرية العرق ، ….الخ . فالجامع لحركة البان هو الاسم الدال الذي يشير دوماً الي مدلولات لا نهائية . هذه نقطة يجب التأكيد عليها والبداية منها والانتباه لها دوماً ، لكي نعي وندردك الاختزال والتبسيط الذي يمكن ان يكون تحت اي لحظة ، لظاهرة من الصعب اختزالها وقولبتها ووضعها تحت الطلب السريع والفوري . ومن هنا فإن نقد البان وتفكيكها واعادة تشكيلها تأولا وإستنطاقاً هي من الصعوبة والعنت التي تدفع وتثير حفيظة أن يترك شأن البان دون المساس التأويلي والنقدي بها ، ولكن رغم مشقة السفر والهجرة الي اتون فكر البان ، الا إنها أيضا هنالك دافع تحفيزي للمغامرة الفكرية والسياحة داخل الادغال الفكرية الوعرة لحركة البان افريكانيزم .
ولاغراضنا الفكرية والفلسفية هنا في إستنطاق البان فإننا نمارس التعسف المتعمد، من أجل نقد تيار من تيارات البان ، او قل فكرة داخل فضاء البان مع غض الطرف عن القراءات الاخري، ذلك لأن الفكرة او الإتجاه الذي نتحاور معه هو إتجاه قوي ومكثف وربما هي الفكرة السائدة والمهيمنه علي تيار البان. فالتيار المطلوب للتحاور والإلتحام معه هو التيار الانغلاقي داخل البان ، علي النقيض من التيار الانفتاحي . فهذا التيار كما نفصل اكثر فيما بعد ، من سيماته انه يصادر كثيراً علي المطلوب، ويخفي ويحجب بديهاته، وينسي مسلماته ، ويتنكر لما يقوم عليه ، ومن هنا فإن مقولاته ومفاهيمه ترتد عليه دون وعي منها ، ومن هنا فهو نقيض داعم لما يريد ان يحاربه، وصديق لما هو عدو له ، وهو الوجه الآخر لما يريد ان ينفيه ، ومأسس حقيقي لما ينوي هدمه .
ولا يخفي علينا خافية ان البان هي فكرة وفلسفة لماهية الإنسان والهوية والثقافة والحضارة وبالتالي هي فكرة وفلسفة لما يكون عليه الوجود، اي ان البان هي رؤية لمسألة فيما عسي ان يكون الذات والآخر وبالتالي الهوية، ومن هنا فإنها رؤية تقوم اساساً علي كون الإنسان وكون الوجود بصفة عامة. التيار الذي نحاوره ونستنطقه هو تيار داخل البان يضيق بالبان افريكانيزم فكراً ، وبالتالي يضيق النظر في الإنسان، والهوية، والثقافة والحضارة، والوطن .
التأمل والتحديق العميق ، في فكر البان، يصل بنا الي نظرة عامة وخلاصة شاملة بأن البان في كل تشعباته الاصطلاحيية يقوم علي مفهومين جوهرين وباقي المفاهيم يمكن ان يكونوا اعراضاً فحسب. الفكرتين او المفهومين الاساسيين اللذان يتقومان به البان هما ( مفهوم الوحدة ، ومفهوم الاستعمار ) ، ومن احدي المفهومين جاءت الاسم ايضاً ، فكلمة البان افريكانيزم، يمكن ترجمتها بطريقة اخري وهي حركة عموم افريقيا، اي وحدة افريقيا، جمع لافريقيا، وبالتالي هي نفسها فكرة الوحدة الأفريقية . وبالتالي لابد ان يقوم كل تيار من تيارات البان علي فهم مسألة الوحدة الأفريقية وإيجاد تخريج فكري ومفهومي لها حتي تضع موطئ قدم لها في فضاء البان، فمسألة الوحدة الأفريقية بغض النظر عن اختلاف الفهم والمقاربة حولها الا إنها الركيزة الأساسية لوجود فكرة البان والا فلا . والمفهوم الثاني القائم عليه البان يرتبط بالأول( مفهوم الوحدة ) ارتباط عضوي وجدلي بحيث لا ينفك أحدهما عن الآخر ، وكل منهما يؤدي الي الآخر ويستدعيه، وهذا المفهوم الثاني هو الاستعمار، فكل فكر ينتسب الي البان ، فلابد من إستخراج له لفكرة الاستعمار. ومن تلك المفهومين يتشعب وينسل مفاهيم اخري لا حصر لها مثل المركزية الأفريقية، والتنزيح الثقافي ، والابادة الثقافية، والتهجر الثقافي، الاشتراكية الأفريقية والحضارة الأفريقية و….الخ .
وفوق كل ذلك المفاهيم يقف افريقيا، ومفهوم افريقيا، فتكون السؤال كيف هي افريقيا؟ وما هي افريقيا في الأساس؟ يفرض هذا السؤال نفسه بقوة علي كل متأمل حصيف ومتبصر عميق .و من الوهلة الاولي يتبادر الي الأذهان بأن الإجابة علي السؤال المركزي الذي يتأسس عليه فكر البان كله وهو ما هي افريقيا وما عساها ان تكون؟ سؤال سهل والإجابة عليه بديهية وفي المتناول، ولكنها هي اصعب الإسئلة علي الاطلاق ورغم ذلك فلا يتم الوقوف كثيراً علي هذا السؤال من التيار الانغلاقي في البان ، لأنه سؤال اشكالي ومحرج وغير مريح للتفكير الاختزالي والبسيط والساذج الذي يتسم به التيار الانغلاقي وهي سمة رئيسية عند كل ايدولوجيا انغلاقية ، سؤال ماهي افريقيا سؤال مركزي وضروري وأساسي في تأسيس الفكرة القائمة علي افريقيا، ولكن يتم تجاوز هذا السؤال عن قصد ودون قصد فكري ، حتي يكون هنالك مزيدا من الانغلاق وبالتالي مزيدا من التعسف والعبط الفكري، مما يعني قليل من التدبر والتفكير . ومما يعني أيضا المصادرة علي المطلوب وهو افريقيا ذاتها. ومن اجل هذا التجاهل والنسيان يكون فكر البان الايدولوجي ( الانغلاقي ) يتناقض في وضع مفهوم لفكرة افريقيا، فيمكن لها ان تقول بان افريقيا هي الزنوجة والزنوجة هي العرق الأسود، وفي هذه الحالة مطابقة العرق بافريقيا ممكن يعني مطابقة السواد والزنوجة بافريقيا، مما يعني ان افريقيا ليست ثقافة ولا جغرافيا، وإنما هي تطابق مع العرق ، ومرة اخري يمكن ان يفطن هذا التيار البانوي مفارقة ربط العرق بمفهوم افريقيا، ودون تبصر جيد مرة يقع في فخ أن افريقيا هي الثقافة الأفريقية الجامعة ، دون ان يجتهد ويكفل نفسه عناء حتي تعريف ماهي الثقافة الأفريقية الجامعة ، ولو حاول ان يفعل لارتبك لعدم وجود ثقافة افريقية جامعة ومانعة وشاملة، وكذا الحال في الفرضية الاولي الذي يستحيل ان يكون لافريقيا عرق ( زنوجة/ سواد ) جامع ومانع وشامل . ويمكن ان يذهب هذا التفكير مذهبا آخر بالقول بأن افريقيا هي الجغرافية وليس العرق او الثقافة، ولكن الجغرافية لا يمكن أن يكون شكل دون مضمون، وعاء دون محتوي، وإلا لماذا البان افريقيا دون البان آسيا او البان اروبا او ….الخ .
فإذا كانت افريقيا هي العرق ( الزنوجة، و الزنوجة هي السواد ) ، فهل لافريقيا عرق واحد ؟ هل افريقيا هي افريقيا السواد وأفريقيا الزنوجة؟ لا يمكن ان يقال هذا القول الا عن طريق التعسف والعبط الفكري ، ولكن هناك من يقول هذا لان الايدلوجية لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب الذي في الصدور، فالايدولوجيا عمي لان الفكرة لديها جاهزة ومعلب ومكتملة وكل مسائلة وفحص ونقد يجب ان يكون خارج الفكرة وليست داخلها ، الفكرة لدي الايدولوجية محصنة من اي مسائلة او مراجعة، لإنها مسبقاً علي تطابق مع الواقع ، ولإن الفكرة ولدت مكتملة ، وبالتالي كل محاولة مسائلة هي تشويه وخيانة وعدواة للفكرة . وللمفارقة فإن كلمة افريقيا نفسها مؤخوذة من احدي اللغات البربرية اي غير العرق الأسود، مما يعني ان افريقيا عرقيا يستحيل اختزالها وقولبتها في قالب أحادي، إقصائي . وفي المقابل فإن قلنا ان افريقيا هي الثقافة، فماهي الثقافة الأفريقية ؟ لاشئ يجعل من الثقافة الأفريقية الجامعة موجوده الا إنها مختلفه وغير موحدة، وبالتالي لا وجود لافريقيا تجتمع بالثقافة ، بل هنالك افريقيا تفترق وتتجزأ بالثقافة. ويبقي السؤال ما هي افريقيا؟ وبالتالي ماهي الوحدة الأفريقية المقصودة؟ الإجابة علي تلك الإسئلة يجعلنا، نعيد التفكير في كل مفاهيم السائدة لدي تيار البان افريكانيزم، مفاهيم مثل الهوية ، والاستعمار، والداخل والخارج ، والذات والآخر، والتنزيح الثقافي، …..الخ .
النص أدناه منقول من احدي ترجمات ابكر ادم اسماعيل لفكرة ليفي اسانتي عن مفهوم المركزية الأفريقية وبالتالي يوضح أيضا مفهوم افريقيا وماهو الإنسان الافريقي بالنسبةالتيار الانغلاقي الايدولوجي_ إليك النص
لاحظ في هذا النص كيف يتم تعريف الإنسان الافريقي، هو الاسود مقابل الابيض الاروبي ، ثم يكون الثقافة الأفريقية هي واحدة لكل افريقيا، لإنها ثقافة الإنسان الأسود، لاحظ المقطع(** بهذه الطريقة تصبح المركزية الأفريقية فكرة ثورية لأنها تدرس الأفكار والمفاهيم والأحداث والشخصيات والعمليات السياسية والاقتصادية من وجهة نظر السود كذوات وليسوا كمواضيع ). يا للمفارقة!
